СКЛАДНИ И КРЕСТЫ

Русская мелкая пластика из меди. ХVIII-начало ХХ в. в.

Основная продукция старообрядческого литья - иконы-складни и кресты. Всего в собрании музея 19 полностью сохранившихся складней, больших и малых, трехстворчатых (по старообрядческой терминологии - "тройчатки") и четырехстворчатых. Поморские складни (в сложенном виде) имеют прямоугольную, близкую к квадрату, форму, соединяются при помощи продолговатых, плотно пригнанных друг к другу шарниров, способ схлопывания створок - накладной.

Один из самых распространенных видов поморского литья - трехстворчатый складень с изображением девяти фигур святых в рост - "Деисус с предстоящими". По числу изображенных фигур складни подобной иконографии в среде их бытования назывались "девятками". Иконография складня уникальна. По подбору святых она не находит аналогий в памятниках древнерусского искусства, однако по смыслу и композиционному построению глубоко традиционна. Это чин моления. Об этом говорят позы и жесты святых по отношению к центральной фигуре Христа.

На центральной створке изображен "Деисус" (слово греческое - "моление", "прошение"), фигуры Христа, Богоматери, Иоанна Крестителя; слева изображены святые митрополит Филипп, Николай Чудотворец и апостол Иоанн Богослов; справа - ангел-хранитель, преподобные Зосима и Савватий, основатели Соловецкого монастыря.

Основной круг сюжетов, представленных на трехстворчатых складнях: Деисус, Распятие, Троица, Богоматерь Знамение, Двунадесятые праздники.

Широко распространены так называемые "большие праздничные створы" - четырехстворчатый складень-иконостас "Двунадесятые праздники", каждая створка которого увенчана нарядным кокошником. Складень включает 20 композиций небольшого размера на темы евангельской истории.
Одна из оборотных сторон створок складней декорирована великолепным "поморским" орнаментом. В овале, в центре, на фоне стен и башен г. Иерусалима изображен Голгофский восьмиконечный крест, копье и трость. Внизу, у нижнего конца креста - череп Адама, головы фантастических птиц, повернутые в разные стороны и к друг другу (в коллекции музея - три произведения первого вида, одно - второго). Вокруг овала - рамка с плетенным пышным растительным и геометрическим орнаментом (колонны, обвитые виноградной лозой). Вверху надпись: "Кресту твоему поклоняемся, Владыко, светлое воскресение твое славим".

Большие и малые створы и створцы разнообразной формы происходят из среднерусских литейных мастерских. Четыре памятника из одиннадцати датируются XVIII в. - "Богоматерь всех скорбящих радость", "Никола Можайский", "Богоматерь Знамение" и "Святой Тихон".

Распространенным видом старообрядческого литья в XVIII-начале XX в.в. были разнообразные кресты. В музейной коллекции их насчитывается 56 экземпляров. По месту их изготовления нами выделены кресты поморского, московского, гуслицкого и уральского литья.

Крест - святой символ в христианстве, предмет религиозного почитания. По христианскому вероучению, на кресте был распят Иисус Христос.

Распятие - крест с фигурой Христа.

Изделия поморского литья представлены большими напрестольными восьмиконечными крестами. Характерным признаком поморского литья может служить написание на медных крестах: "Царь Славы Исус Христос Сын Божий". Поморцы отрицали изображение на крестах Бога-отца - Саваофа и Святого духа в виде голубя. Над распятием они признавали лишь изображение Спаса нерукотворного, что соответствовало древнерусской традиции в медном литье.

Обороты крестов украшены мотивами растительного орнамента в виде цветов, листьев, гроздьев винограда, (любимый орнамент в резьбе с конца XVIII в.); извивающихся стеблей с крупными цветами и листьями; крупных цветов в вазонах.

Среди памятников поморского литья в собрании музея имеется крест с очень редким растительным орнаментом на обороте - стилизованные четырех-восьмилепестковые цветы в фигурных розетках. Еще один подобный образец хранится и в фондах Восточно-Казахстанского историко-краеведческого музея.

Северные мастера отливали и особый киотный крест - "Распятие с предстоящими". Он был специально предназначен для домашнего алтаря или киота, в котором мог заменить икону.

Кресты поповского толка характеризуются наличием в верхней части изображений Саваофа и Святого духа в виде голубя между ним и распятым Христом, фигурками двух ангелов, стремглав слетающих с платами (излюбленное украшение на изделиях, популярных у старообрядцев-поповцев с первой половины XVIII в.), надписями "I H Ц I" (Исус Назарянин (Назорей) Царь Иудейский). Встречаются кресты "Распятие с предстоящими и праздниками", очень массивные, богато украшенные эмалью, где распятие дополнено изображениями пятнадцати праздников и святых. Верхняя часть креста увенчана венцом из девятнадцати херувимов на штифтах, напоминающих главки церквей. Литье отличается исключительной четкостью, графичностью рельефа. На торцах и обороте следы от чистки напильником, что характерно для старообрядческих изделий медного литья, начиная с начала XVIII в.
Отличительная черта крестов уральского литья (7 изделий) - декорирование их эмалью белого и темно-синего цветов, либо эмалью темно-синего цвета с вкраплениями белого. На оборотах тексты с молитвой кресту: "Крест - хранитель всей вселенной. Крест - красота церковная. Крест - царям держава. Крест - верным утверждение. Крест - ангелам слава. Крест - бесам язва". На нижнем конце - символическое изображение Голгофы - восьмиконечного креста и орудий страстей.

Нательные металлические кресты изготавливали в начале XX в. в некоторых деревнях края местные мастера. Для этого в избе устраивались небольшие печки с вытяжной трубой. При литье употреблялись каменные формы.

Все старообрядческие кресты - восьмиконечные, независимо от их размера. Исключением были лишь кресты-тельники, отливавшиеся четырехконечными, но обязательно с гравированным изображением восьмиконечного креста.

По свидетельству этнографов, в начале XX в. кресты носили "на гайтане" или на "гайташке" (шнурке). Крестики мужские отличались от крестиков женских тем, что расширялись к концам, либо имели прямые или закругленные концы, а женские сужались, напоминая по форме лист дерева. Эта особенность была присуща только старообрядческим крестам.

Надписи на обороте креста выполняли роль оберега.

Медный тельный крест чаще всего одевался на шею умершему. С серебряными и железными не хоронили. Запрещение применения железа в похоронном обряде связано было, по всей видимости, с народными представлениями о том, что железо загораживает умершему путь на "тот свет".

Постскриптум

Сведения о различиях в идеологии, обрядах, искусстве старообрядчества и официального православия скудны, отрывочны. Считаем не лишним опубликовать информацию из дореволюционной фондовой коллекции редких книг и рукописей нашего музея (около шести тысяч книг и периодических изданий) об особенностях культовых обрядов и ритуалов, живописи старообрядцев, которые, на наш взгляд, очень четко выделены в одном из обзоров 1871 г.

Старообрядцы придерживаются всего древнего, что чтилось со времен святого Владимира до введения патриархом Никоном исправленных церковных книг и обрядов. Имя Сына Божия читают и пишут по-старинному: Исус, а не Иисус.

В символе веры после слов "и святого" прибавляют "истинного".

Святой крест чтут только восьмиконечный.

Крестное знамение употребляют двуперстное.

Святых угодников и мощи их чтут только прославленных до Никона, прославившихся же после того - презирают.

Святые иконы чтут только древние; новые списывают не иначе как по тому же образцу, приготовляя себя к тому постом и молитвой; должность иконописца, предоставляемая преимущественно холостым и девицам, составляет как бы особый чин иерархии.

Обряды все совершаются по древним уставам: так, например, при крещении - вокруг купели, при браке - вокруг аналоя, при обхождении вокруг церкви ходят всегда посолонь (по солнцу).

Аллилуйя читается и поется по дважды.

Бритье бороды и подстрижка усов считается искажением образа Божьего.

Молятся всегда с лестовками (своеобразные четки).

Земные поклоны кладут на подручниках, чтобы не прикасаться челом и перстами к грязному полу, из уважения к тому, что ими изображается крестное знамение.

Все, назначенное уставом, вычитывается вполне, медленно и нараспев. Поют "то гнусливо-визгливым (женщины), то дико-грубым (мужчины) голосом, "считая умиленное пение в православных церквах блудом в голове".

Ж. КАИРБЕКОВА
Восточно-Казахстанский
областной этнографический музей